【我們去尋找一盞燈】

基本上，我在這篇「記得當時年紀小」把所有的梗都寫完了。但因為莫名其妙翻到五年前大學畢業時，學弟妹送舊時在晚會上播的投影片。我想要把這篇文章送給這一、兩天出國的大學好友Prongs。

他前幾天，特別搭捷運來找我，只為了送張卡片給我。雖然我每年總是快把他的生日給忘記，每一年也總是沒認真想什麼適合的禮物可以送給他。但他總是盡其所能的對我們這群朋友好。在我們年幼無知面對生命、人際、課業、感情有著疑惑時，靜靜地在那一頭當個稱職的傾聽者，甚至是盡情逗人開心。

每年朋友寫的卡片，我都靜靜地收在箱子裡。但也只有老朋友，會特地搭一趟捷運，見一面，然後只為了給我禮物，接著匆匆說聲再會。看著他以前寫的20万，現在都快變成增(抑或貶)值的而立之万了。一下子十年了，十年以來我們一下子成熟（也老）了那麼多，話題從要不要考研究所？到研究所考不上需不需要重考？轉換成健康、社會化、職業問題。這些青春年少、箇中甘苦、歡樂與悲傷，也只有彼此看著對方長大的人可以懂。

我笑笑地說了一句「等你回來我們在一起吃飯」。然後看著自己說過的那句話：「朋友就是突然很久沒有講話了，卻在很久不見後可以滔滔不絕的人」。

是啊，一起爬山、曬太陽、淋雨、撐傘的好朋友，平安喜樂、一路順風。

一剛開始看錫安媽媽的文章，是在一個一整夜連一個字都不想寫的夜晚。前幾天，我在電話中跟徐媽說：「我覺得自己有成長多一點點，多了一點能力處理這個題目了」。但我還是，常遇到這種什麼都擠不出來的狀況，於是乎，教學帶來的成就感總是遠大於論文所給我的。因為學生會有回饋，論文永遠只是一個人聽著深夜廣播，看著材料，開始慢慢吐絲織就也許全世界只有自己明瞭的知識網。

當我在自怨自艾時，我看了錫安媽媽的文章，我開始瞭解自己沒辦法在沈浸於懶散與悲傷。這不代表我慷他人之慨，覺得世間總是有人墊底，比自己悲傷。就像這幾天，買了這本《三十年的準備，只為你》，一字一句地看著，內心盈滿的反倒不是悲傷，而是滿滿的力量。看到的是一個倚靠信仰而從未放棄自己孩子的母親和女人，勇敢而茁壯的故事。

說不出什麼太詳細的感想，只能概略以「這是一本生命之書」帶過。我很喜歡Bechild這段話：

我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。（聖經哥林多後書第四章第七節）

我常以為要完成優美的造句容易，但要書寫深刻的生命不易；文章裡要消費苦難不難，可是要陳述得有節制不易。對於家屬日復一日的生活，閱讀起來很快，但腦海中實際演練過一次，才發現每分每秒都是煎熬，要說出自己能夠「感同身受」其實不切實際。可是我要謝謝曉然，因為她，我才看得到「錫安與我」；因為有這樣實實在在的掙扎，我才看得到容器裡的寶貝，是怎麼樣透過瓦器裡，綻放出大能力。 ──Bechild，「Travel with Me」版主，臨床醫師

在這個媒體喜愛色羶腥，或者是針對當事人痛腳報導的時代，要找到令人悲憐的故事不難，我們或許分分秒秒、時時刻刻都處在這樣的氛圍中，而要陳述自己的苦難有節制的人卻很少。錫安媽媽這本書，是個很好的示範，推薦給大家。

現在看到自己兩年前寫的這篇文章，覺得有點奇妙。晚餐時跟朋友碰面，聊起幾年前修教程的狀況，想起那年幾乎是咬牙跟拍桌在面對教育學程。有看過老師在教育概論時教健康操嗎？其實有的，這一切都發生在奇妙的政大師資培育中心。我無意詆毀自己的母校，事實上，前幾個月在教甄口試上我還真誠地回答了這樣的一句話，因為被問到大學讀政大，研究所到了師大，這兩間學校到底有怎樣的不同？我記得那時自己說「我感謝政大對我歷史專業上的培育，而師大開啟了自己教學專業上的視野。」

隔了幾年（也是幾個月），現在對於這樣的想法依舊沒有什麼太大的改變。但我還是問著：起心動念。實習的時候時徬徨，考完教檢面對一連串的考試折磨，是轟炸。現在面對十九天之後要交發表稿，二十六天後要坐上那個位置發表自己的前三章，內心又開始茫然無措。

1.鄉約是什麼？（114同學問）

鄉約是一種宋代士大夫精神（經世致用或經世濟民）的展現。這個時候他們認為讀書人不只有讀聖賢書，還得將書中道理實踐在政治跟社會上的體悟。因此在政治上有變法，在社會上有范仲淹的義莊、朱熹的社倉、呂大鈞開啟的鄉約（課本P.104補給站3）。

北宋呂大鈞的呂氏鄉約之所以重要，是因為後來朱熹模仿他，在南宋各地也開始制訂鄉約，發揚光大。鄉約簡單來說是種「鄉里公約」，大家都自動自發遵守這些規定，維護社會秩序。到明清甚至出現「宗族鄉約化」的狀況，由政府廣泛推廣鄉約，這我們8-3講到宋代跟明清的「宗族」時會再提到一遍。你也可以先參考歷史文化網上的內容

2.第一題 P.107

閱讀下列有關宋學的兩項資料，選出正確的論述：

資料一：大抵聖人之學，本心以窮理，而順理以應物，如身使臂，如臂使指，其道夷而通，其居廣而安，其理實而行自然。

資料二：本心隨時可呈現，故人並可克制其私欲，若不在此處下功夫，痛自改過，而繞出去從事別的所謂學問，則是使其心更受障礙，越學則越迷。

遇到要判別朱熹跟陸九淵思想的問題，要先瞭解朱熹是「道問學」跟「性及理」，陸九淵重視「心即理」。

其實他們的思想差異非常複雜，所以上課只能這樣簡單帶過。你可以參考下面這個比較，看不懂的話，我們再一起討論。從資料一中你可以看到這位思想家對於「窮理」的看重，認為只要順應道理來追求事物，就可以解決一切。這是程頤—朱熹一派的作法，他們講求「格物窮理」、「致知在格物」。

資料二有講到本心的修練，而不那麼重視學問，因為「越學越迷惘」，可以很清楚判別這是陸九淵的思想。

第一題  為什麼P98.單選第六題不能選C(112同學問)

這題在問中國有一個朝代因商致富的人大增，甚至出現拜金的風氣。這題只能選晚明，原因是因為宋代雖然商業發達，但還沒有到商品經濟跟專業市鎮的擴大化。頂多就是宵禁取消、夜市出現、使用紙鈔。但到明代因為商品經濟擴大（有些市鎮種經濟作物沒辦法種米，他們就拿賺到的錢去買糧食）還有區域分工（也就是專業市鎮的出現）再加上白銀大量輸入，會館跟商幫大量出現，商人的地位就提升了。也因為科舉難上榜，所以這些因為商業致富的大家族，慢慢棄儒從商（錢比較好賺嘛），所以明清商人地位大為提升。

第二題  P99.單選第二題

一位大臣向皇帝建議降低賦稅，指出這項稅法在實施之初

，一匹絹合四千錢，所以稅額萬錢的人家只要繳納絹兩匹

半；現在一匹絹合八百錢，這戶人家竟然要繳納十二匹絹

。根據該大臣的說法，這是關於兩個稅法的討論？

(A)兩稅法  (B)租庸調  (C)明一條鞭法  (D)宋代青苗法

這題很難，其他班也很多人問。但其實簡單分析過後，會

瞭解這題學測題只是要問一個簡單的概念，就是中國唐代

以後的稅法怎麼演變。你一定知道從南北朝到唐代前期的

稅法是租庸調，是自然經濟，繳實物，所以選項B直接劃

掉。再過來，我們在講兩稅法的時候講過幾個特色：A)以

資產計稅 B)分夏秋兩季繳納 C)概以錢計到後來破滅，只

好叫人民繳納實物 D)量出以制入

這題其實就是在探討特色C，為什麼一剛開始兩稅法實行

會以錢計，最後卻還是回歸到繳納實物。原因是一開始物

重錢輕，人民還賺得到錢可以繳稅。但到後期物輕錢重，

賣東西賣不到錢了，人民就開始回復到繳納實物。這裡的

絹從四千錢變成八百錢，就是再講這樣的演變。

另外，一條鞭法是要把力役跟田租合在一起結果失敗，所

以不合題意。然後青苗法還沒上，這是王安石在北宋神宗

進行的改革，他想要利用低利貸款拯救農民生活，所以創

造了青苗法。

第三題  P99第三題

 有一本書表列了某地居民的職業結構，如表一： 

表一

這種職業結構最可能出現在何時何地？

(A)漢代江南地區  (B)唐代關中地區

(C)宋代關中地區  (D)明代江南地區

這題需要運用到觀察跟相加能力（哈哈）。由這張表裡頭

中把從事農業的人口相加可以知道他們佔總人口60％，從

事工商業的人口佔40％，可以瞭解此時此地的工商業發展

已十分發達。明清時代由於人口快速增加，使得商業經濟

規模大增，專業化的商品生產使江南地區出現許多新興的

專業市鎮。在漢代江南地區尚未大規模發展，所以完全不

考慮。而關中地區則是以經營農業為主，因此答案為(D)。

第四題 P100第五題

.一位清代官員討論當時稅收制度，表示：「各省州縣地方收稅多以銅錢為主，但換成白銀交到中央。各省鹽商賣鹽也是收銅錢，交稅時卻須交白銀。原本銀價便宜，兌換時還有些利益，但現在銀價不斷上漲，每兩白銀值一千六百個銅錢。所以地方官必須墊賠，鹽商也視交稅為畏途。」為了因應這種情況，他提出解決的方法是：

(A)官員收取的「火耗」歸公，禁止官員中飽私囊

(B)規定收稅或買賣禁用銅錢，改用白銀以免兌換

(C)禁止鴉片進口，避免白銀外流，解決銀價問題

(D)改變貨幣制度，廢除銀兩，改用新式銀元紙幣

這題其實第九章才會教，而且因為課本沒有「火耗歸公」，所以我也沒有特別講，因為這是舊教材的內容。這個地方官主要去探討，為什麼這個時候銀價會大量上漲，由題目中的敘述你大概可以猜測是「因為白銀不夠」，為什麼白銀這個時候會供應缺乏，主要是跟清末民眾吸食鴉片，白銀大量外流有關。所以你說選項B跟C會互斥，其實並沒有這樣的狀況，因為此時還是「銀銅複本位制」，繳稅大錢仍然用銀，日常使用還是用銅錢，清廷不可能禁止使用銅錢。但這個時候可以讓白銀不要拼命外流，因此最好的方式是選擇禁止鴉片禁口，才會有最後林則徐等人在討論要不要禁鴉片（禁煙）的問題。

第五題  P100頁非選 

4.下圖中，甲、乙、丙三種不同的箭頭符號表示中國歷史        

上三次較大規模的人口移動。請問： 

(I)三次人口移動的先後次序為何？（請以甲、乙、丙代號表示）(2分)   

(2)導致「丙」時期出現大規模人口移動的主要事件為何？(2分)

答：(I)丙→乙→甲。(2)永嘉之亂（五胡亂華）。 

史鐸中的圖應該會比較清楚，這在考7-1的中國經濟、政治

、文化重心南移過程與7-2我們教過的三次人口大遷移階段

。你注意看「丙」完全沒超過長江，乙的話有，甲的話開

始往山區（如東北、雲貴高原甚至是海外移動，可以推測

這是明初到太平天國以後的人口移動）。

中國歷史上的人口移動從秦漢到元末會由黃河越到長江，

因為丙還沒有這樣的狀況，可以推測這大概在永嘉之亂定

都建康左右（南京在江蘇）。等到安史之亂、黃巢之

亂，人口慢慢轉往長江，等到元末甚至出現北人跟南人=

20%：80%這樣的狀況。

最後才會來到明清人口爆炸，鼓勵大家往山區移動（也

跟美洲新作物適合種在貧瘠土壤有關，可以養活更多人

口），還有福建廣東一帶的人受不了經濟壓力前往東南

亞跟台灣謀生。

因此答案順序為丙乙甲，丙時期為永嘉之亂或五胡亂華時期。

第六題 P.100多選第七題（112同學問）

選項B.C並沒有矛盾啊。

B是因為明代這個時候美洲新作物的傳入，所以這些從平地移往山區的人（如雲貴高原），才能在貧瘠的土地上種植糧食溫飽。

C是因為明初到明末流寇之亂發生之前，除了北方韃靼跟瓦剌的危機、明後期後金的興起，還有明朝本身的宦官作亂（比如說我們第八章才要講到的東林黨爭），明代都沒有什麼大動亂產生。

而D的選項是在說明末動亂、滿清入關、三藩之亂等。